唯识的注音 唯识的注音是什么

唯识的注音是：ㄨㄟˊㄕˊ。

唯识的拼音是：wéi shí。结构是：唯(左右结构)识(左右结构)。词语解释是：1.大乘佛教瑜伽行派的基本主张。外境只是心识所变现的，没有客观的对象和外境，只有心识。2.佛教典籍。二十唯识论的略称。唯识[wéishí]⒈佛教语。谓一切事物皆为人的耳、目、口、鼻、身、意、神识、灵性等八识所变现，没有心外之物。引证解释是：⒈佛教语。谓一切事物皆为人的耳、目、口、鼻、身、意、神识、灵性等八识所变现，没有心外之物。参阅《成唯识论》。引《楞严经》卷五：“我以諦观十方唯识，识心圆明，入圆成实。”鲁迅《两地书·致许广平六十》：“太虚倒并不专讲佛事，常论世俗事情，而作陪之教员们，偏好问他佛法，什么‘唯识’呀，‘涅槃’哪。”。网络解释是：唯识唯识是一个梵语（Vijñāptimātratāsiddhi），音译毗若底摩坦喇多，梵语倒置，称为识唯，汉土译为唯识。7、综合释义是：佛教语。谓一切事物皆为人的耳、目、口、鼻、身、意、神识、灵性等八识所变现，没有心外之物。《楞严经》卷五：“我以諦观十方唯识，识心圆明，入圆成实。”鲁迅《两地书·致许广平六十》：“太虚倒并不专讲佛事，常论世俗事情，而作陪之教员们，偏好问他佛法，什么‘唯识’呀，‘涅槃’哪。”参阅《成唯识论》。8、国语辞典是：大乘佛教瑜伽行派的基本主张。谓外境只是心识所变现的，没有客观的对象和外境，只有心识。唯识[wéishì]⒈大乘佛教瑜伽行派的基本主张。谓外境只是心识所变现的，没有客观的对象和外境，只有心识。引《大唐西域求法高僧传·卷下》：「覆思独善伤大士行，唯识所变，何非净方。」⒉佛教典籍。二十唯识论的略称。引《大唐西域求法高僧传·卷下》：「自念教检未窥，难辨真伪，即往东魏，听览唯识。」。9、辞典修订版是：大乘佛教瑜伽行派的基本主张。谓外境只是心识所变现的，没有客观的对象和外境，只有心识。《大唐西域求法高僧传．卷下》：「覆思独善伤大士行，唯识所变，何非净方。」佛教典籍。二十唯识论的略称。《大唐西域求法高僧传．卷下》：「自念教检未窥，难辨真伪，即往东魏，听览唯识。」。10、其他释义是：1.佛教语。谓一切事物皆为人的耳﹑目﹑口﹑鼻﹑身﹑意﹑神识﹑灵性等八识所变现，没有心外之物。

唯识的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、引证解释    【点此查看唯识详细内容】

⒈佛教语。谓一切事物皆为人的耳、目、口、鼻、身、意、神识、灵性等八识所变现，没有心外之物。参阅《成唯识论》。引《楞严经》卷五：“我以諦观十方唯识，识心圆明，入圆成实。”鲁迅《两地书·致许广平六十》：“太虚倒并不专讲佛事，常论世俗事情，而作陪之教员们，偏好问他佛法，什么‘唯识’呀，‘涅槃’哪。”

二、综合释义

佛教语。谓一切事物皆为人的耳、目、口、鼻、身、意、神识、灵性等八识所变现，没有心外之物。《楞严经》卷五：“我以諦观十方唯识，识心圆明，入圆成实。”鲁迅《两地书·致许广平六十》：“太虚倒并不专讲佛事，常论世俗事情，而作陪之教员们，偏好问他佛法，什么‘唯识’呀，‘涅槃’哪。”参阅《成唯识论》。

三、汉语大词典

佛教语。谓一切事物皆为人的耳、目、口、鼻、身、意、神识、灵性等八识所变现，没有心外之物。《楞严经》卷五：“我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实。”鲁迅《两地书·致许广平六十》：“太虚倒并不专讲佛事，常论世俗事情，而作陪之教员们，偏好问他佛法，什么‘唯识’呀，‘涅槃’哪。”参阅《成唯识论》。

四、辞典修订版

大乘佛教瑜伽行派的基本主张。谓外境只是心识所变现的，没有客观的对象和外境，只有心识。《大唐西域求法高僧传．卷下》：「覆思独善伤大士行，唯识所变，何非净方。」佛教典籍。二十唯识论的略称。《大唐西域求法高僧传．卷下》：「自念教检未窥，难辨真伪，即往东魏，听览唯识。」

五、关于唯识的成语

唯妙唯肖  唯唯连声  唯唯否否  进退唯谷  任人唯贤  唯利是图  

六、关于唯识的造句

1、主人公应着某种不可预知的因缘，穿梭于修道与成佛的世界，方知唯心所现、唯识所变的宇宙真理;所谓出世与入世，所谓人生，尽在心念转换的瞬间。

2、倒十字包含了撒旦的教义，唯我唯识，威力强大，血族的法术还把血之精华里的能量蕴藏在内，威力不容小觑。

3、天台、贤首、唯识等等，最后的发展均是归于净土。

4、本文从现代心理学角度考察了唯识学之心法八识所建构的认识结构。

5、佛教唯识论的八识观结构与精神分析理论中的三层结构有相同之处。

6、历史意义卷首有作者自序，说明撰写此书的用意，同时对《成唯识论》的题目作了解释。

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